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叶天士自封,封神演义

清代梁章钜(1775年-1849年)《浪迹丛谈·续谈·三谈》卷八记载了“叶天士遗事”,其中提到叶天士自封“天医星”。

《西游记》“借鉴”《封神演义》还是《封神演义》借鉴《西游记》,说法很不一致,有的网友甚至用“抄袭”这样刻薄的词。那么,到底是谁“抄袭”谁?我们还是一一分析分析吧。首先,我们先来看两部着作的作者。《西游记》的作者众所周知是明朝的吴承恩。以“百度百科”的资料考:吴承恩,字汝忠,号射阳山人。淮安府山阳县人。祖籍安徽安庆。中国明代杰出的小说家,是中国古典四大名着之一《西游记》的作者。吴承恩一生创作丰富,但是由于家贫,又没有子女,作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿,仅存“十一于千百”,包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。

学堂口诀:

相传,江西张真人路过苏州吴中县,重病不起,几近危殆,所幸服用了叶天士的方子,方转危为安。真人万分感激,打算用厚礼答谢叶天士。叶天士悄悄地在其耳旁说:“真人若想厚报我,千万不要送给我财物,只是在某日某时过万年桥时,你的马车在桥上停留一会儿,就说桥下有天医星通过。”真人爽快地答应了。到了二人约定的时间,叶天士的小舟刚从桥下过去,苏州城内外马上都以“天医星”宣传叶天士。

《封神演义》的作者,不详。难是难在这个不详上,众所纷纭。在《封神演义》的作者当有四种方法:其一为许仲琳。许仲琳,亦作陈仲林,号钟山逸叟,应天府人,生平事迹不详,明朝小说家。
据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”,此书明本唯日本内阁文库藏一部,仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文,序中云:余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册,尚未竟其业,乃托余终其事。余不愧续貂,删其荒谬,去其鄙俚,而于每回之后,或正词,或反说,或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品,奸邪顽顿之态,于世道人心不无唤醒耳。
由此可知,此书原本为许仲琳撰写,后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人,始末不详。
其二为陆西星。陆西星,明朝时期道教人士,道教内丹派东派的创始人。
据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云:《封神传》传系元时道长陆长庚所作,未知的否?张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中,据此认为陆西星是《封神演义》作者,“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星,是明代扬州府兴化县人,生于十六世纪后期,《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”,有一定的造反精神。因“九试不遇,遂弃儒服为黄冠”。
明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首,有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩道派人,所以在《封神演义》中出现陆压道人,影射吕祖。
其三为王世贞。王世贞字元美,号凤洲,又号弇州山人,汉族,太仓人,明代文学家、史学家。“后七子”领袖之一,力主诗必盛唐。蒋瑞藻在《小说枝谈》中云:俗传王弇州作《金瓶梅》,为朝廷所知,令进呈御览。弇州惧,一夜而成《封神演义》,以此代彼,因之头白。
蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬,不足为信。
其四为明代无名士人所撰。清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云:昔有士人罄家所有,嫁其长女者,次女有怨色,士人慰之曰:“无忧贫也”。演为《封神演义》,以稿授女,后其婿梓行之,竟大获利云云。
梁章钜在《浪迹续谈》卷六“封神传”中仍谈此事,并云这“士人”是“前明一名宿”。

金命见巳, 辛巳为正;

梁章钜的笔下,叶天士轻财重名,自封“天医星”,有点自命不凡,这与叶天士“自年十二至十八,凡更十七师,闻某人善治某证,即往执弟子礼,既得其术,辄弃去”谦虚好学的形象完全不符。梁章钜写到这儿,都感到有损天士声誉,“世称天士为天医星,亦非真有确据”。

鲁迅先生对中国古代小说颇有研究,经过他的仔细研究,“日本藏明记刻本,乃题许仲琳编……”所以很多学者都拥挤了鲁迅先生的一说,大定认为是许仲琳撰写《封神演义》。其次,我们再看两部着作的成本年代。都是明朝的小说,《西游记》成书我们一般认为是在明万历二十年,即公元1592年由金陵书商世法堂唐氏刊刻出版,也就是说是1592年成书。此此可看,《西游记》的作者和成书年代都是可以确定的,难的也在《封神演义》的成书年代和它的作者一样难以确认,众说纷纭。如果按我们现在的说法,暂认定《封神演义》是许仲琳所着,吴承恩五六十岁开始写《西游记》,中间还有过间断,所以吴承恩老先生写完西游记的时候,许仲琳还是个孩子。如果这样,那《西游记》成收早于《封神演义》。但这只是如果,还有其他的可能性,那最大的可能性就是“如果《封神演义》不是许仲琳所着”呢?那么,《封神演义》的成书年代又难以确定了。

木命见亥, 己亥为正;

明代隆庆、万历年间成书的《封神演义》九十九回“姜子牙归国封神”中就有天医星钱保。古代名医辈出,为什么只有叶天士被称为“天医星”?这或许可从叶氏的名字来解释。古人的名与字是有关联的,《白虎通·姓名》曰:“或傍其名而为之字者,闻名即知其字,闻字即知其名。”叶天士名桂,桂者,“江南木,百药之长”,由此引申出“桂冠”之意,超出众人居第一位,故业医的“天士”被称为“天医星”。而且,叶天士是清初人,离《封神演义》成书很近,且其创立的温病学说对后世章虚谷、吴鞠通、王梦英等人影响巨大,被称为“天医星”,就像秦越人被誉为“扁鹊”一样,名至实归。

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水命见申, 甲申为正;

八字排盘里,医星是掌管疾病的星神,四柱逢天医,如果不旺,又无贵人吉神相扶,就不好了,那样的人不是常生病就是身弱无力之人;如果天医星旺有贵人扶,那样的人身体好。这里的说法有些符合事实,如确实有许多医家因幼年体弱多病而立志于岐黄仁术,无论古代还是近现代都有,如古代有孙思邈、李时珍、胡慎柔等,近现代有岳美中、刘度舟等。但是,把出生八字和贵人相扶作为成名医的必要条件,则荒谬之极。

再次,我们看看两部书的内容,算是给大家温习一下功课了。《西游记》是中国古典四大名着之一,是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经,沿途遇到九九八十一难,一路降妖伏魔,化险为夷,最后到达西天、取得真经的故事。(《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载。)取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。《封神演义》一般俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,亦是一部中国古代的神魔小说。
《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪咤、杨戬等生动、鲜明的人物形象,最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

一分快三计划,土命见申, 戊申为正;

《封神演义》讲的是商周时期的故事,而《西游记》讲得是唐太宗时期的故事,从故事的时间顺序来看,很多人把《封神演义》看作是《西游记》的前传。单独从故事和写作内容上来看,并不能看到两部着作哪部先成书,哪部“借鉴”或“抄袭”哪部了。说到这里,从原作者和成书年代等方在我们得不到一点线索,那么,倒底是谁先于谁,谁“抄袭”谁呢?我们从另外的两个角度来分析:其一,这部书中都出了道教,从道教的体系中来说,《封神演义》的道家理论比《西游记》要成熟,更加的完善,似乎跟现在的道家体系差别不大,所以很多人在研读《西游记》的同时还要读读《封神演义》也是不无道理的。一个体系总是从稚嫩走向成熟,一步一步完善的过程。但这又要回到了谁先于谁的问题的,如果撇开其他,单从道家的理论体系方面来说,《西游记》还处于道家体系建造的初级阶段。然而这两部书成书年代相近,道家体系已经在明朝成熟了,可为何《西游记》还处于“初级阶段”呢?

火命见寅, 丙寅为正.

其二,《西游记》并不是吴承恩老先生原创的,他是汇集了很多的民间传说整理而成,他的民间故事的书本化形式。最后,我们还是再看看两部着作的主旨,或者说是着书的动机吧。近些来有些学者或者佛道两家的人提出一个新的观点,那就是《西游记》和《封神演义》的写作主旨。吴闲云先生在他的博文《西游记的主旨是什么》中谈过,举列了十多种主旨,其中之一是“宗教小说,讲的是佛道并重,或是以佛证道。”还有一种“谤佛说”看起来是在讲修佛,
其实是在讥讽诽谤佛教。《西游记》里原是道家子弟譬如孙悟空、沙和尚、猪八戒、白龙马后来都成了佛,怎么说是谤佛呢。

词馆口诀:

现录虚云大师的《虚云老和尚方便开示》中的观点:因为《西游记》和《封神榜》本来就是佛道相争,互为攻击的产物。近代中国禅宗泰斗虚云老和尚曾讲述了这两部书的来历:“当年北京白云寺白云和尚讲《道德经》,很多道士跑来听后都作了和尚,长春观的道士就不愿意了。以后打官司,朝廷为化解矛盾,令长春观改名为长春寺,白云寺更名为白云观。道士们并不服气,写了一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人要了解这一历史背景,就能看出它的真相。最厉害的是小说中描写唐僧取经回到通天河,全部佛经泡水后文字都没有了,只留下“南无阿弥陀佛”六个字,这就是影射玄奘法师所翻译的佛经全部是假的。可惜的是世人误信《西游记》,却把真正记载史实的《西域记》埋没了。

甲干见庚寅, 乙干见辛卯,

针对《西游记》创作的小说《封神榜》是和尚骂道士的。从这个观点看它,就看出处处都是骂道士的。比如说道士修仙必有劫数,要挨刀刃。看这两部小说。如果不明白它的佛道相骂的关系,便会认假为真。所以看书要明是非,辨邪正。’”跟宗教有关的言论书籍对于宗教围城里的人来解释说教更加准确些。回族女作家霍达写了一部《穆斯林的葬礼》,很多读者认为小说的主旨是宗教束缚了两个民族青年的结合,然而这种带有“批判”的小说在穆斯林当中广为传阅,为何?穆斯林读者认为小说的主旨是小说的篇名和小说开篇里的一段《穆斯林葬礼上的祷辞》:“在我们当中,你让谁生存,就让他活在伊斯兰之中;你让谁死去,就让他死于信仰之中。由此可以推断,《西游记》早于《封神演义》,在《封神演义》中看到与《西游记》雷同的词句,恰是《封神演义》赤裸裸地抄袭。

丙干见乙巳, 丁干见戊午,

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戊干见丁巳, 己干见庚午,

庚干见壬申, 辛干见癸酉,

壬干见癸亥, 癸干见壬戌.

学堂词馆查法:

均以年干或日干为主, 柱中地支临之为是.

学堂词馆其纳音五行, 必与年干日干五行相一致.学堂者, 如人读书在学堂.
故称文星, 主学业功名之事, 凡此星入命, 主登科及第, 学业大展宏图.

词馆者, 如今管翰林为词馆(实为今之教育部门), 取其学业精专,
文章出类.生长乃学堂之正位, 如金命见辛巳, 金生长在巳, 纳音又属金是也.
临官乃词官之正位, 如金命见壬申, 壬临官在申, 壬申纳音又属金是也. 余类推.

太极贵人:

古诀云:“甲乙生人子午中,丙丁鸡兔定亨通;戊己两干临四季,庚辛寅亥禄丰隆;壬癸巳申偏喜美,值此应当福气钟;更须贵格来相扶,候封万户到三公”。以年干或日干为准,四柱地支见者为是。

五行有始有终,造化始终相保,谓之太极。甲乙木生于子,终于午。丙日、丁月出于卯,落于酉,戊己土藏于辰戌丑未四维之库,庚辛金生于寅(垦卦),成于亥(乾卦),壬癸水生于申(坤卦),纳于巳(巽卦)。

也就是说,年干或日干为甲乙,四柱地支见子或午;年干或日干为丙丁,四柱地支见卯或酉;年干或日干为戊己,四柱地支中见辰、戌、丑、未;年干或日干为庚辛,四柱地支见寅或亥;年干或日干为壬癸,四柱地支见巳或申均为太极贵人。太极贵人是一颗对神秘事物感兴趣,并有着较高悟性的吉星,八字命局中若有太极贵人,主其人聪明好学,为人正直,有钻劲,做事有始有终,喜天文、地理、哲学,与佛道、宗教有缘。如命带多个太极贵人,其人天生对命理、玄学、术数感兴趣,并有这方面的天分,如从事这方面的研究,容易有大成就。假如命带太极贵人,又逢生旺或有其他吉星辅助,主其人能福寿双全,不是朝廷做官人,定是人间富贵人。

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华盖星的查法:

其查法以年支或日支为准。

申子辰年或日生者,柱中见辰为华盖星;

寅午戌年或日生者,柱中见戌为华盖星;

巳酉丑年或日生者,柱中见丑为华盖星;

亥卯未年或日生者,柱中见未为华盖星。

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诗曰:“戌重见戌未见未,丑重见丑辰见辰,时上叠逢华盖煞,男女空亡寂寞春。华盖清闲艺术人,休囚生旺两般论,文章医卜兼师术,九流僧道时日真。华盖咸池兼带鬼,不为巧匠便为师,鬼少五行兼有气,不顶黄冠便著缁。”

八字中带有华盖的人大多信仰佛道,喜欢推测命理与神秘之事,见识超群,才华横溢。大多性格孤僻而少动感情,有傲气凌人之势,但聪明好学,喜欢美术、书法、医学、易学等。华盖星最大优势就是凡遇见什么灾难时,只要信佛信道,立可化解。

天医星:

查法以 正月生见丑, 二月生见寅, 三月生见卯, 四月生见辰,五月生见巳,
六月生见午, 七月生见未, 八月生见申,九月生见酉, 十月生见戌,
十一月生见亥, 十二月生见子。

以月支查其它地支, 见者为是。

天医是掌管疾病之事的星神。四柱逢天医, 如不旺, 又无贵人吉神相扶,
不是常患疾病就是身弱无力. 若生旺又有贵人相生助, 不仅身体健壮,
而且特别适合医务 工作及心理学, 哲学等.

《命理通鉴》云:“天医拱照, 可作良医”。

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