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一分快三计划的发生源头,五行之数解析

《内经》大凡涉及“数”的术语,除了蕴涵人们熟知的数目、数量、序数等内涵之外,常常有“河图”“洛书”数理所表达的时间、空间、序列,以及存在于不同时间、空间、序列之中的万事万物的变化规律及其状态之内涵。像《素问·金匮真言论》之“东方靑色……其数八”“南方赤色……其数七”“中央黄色……其数五”“西方白色……其数九”“北方黑色……其数六”的表述,在《内经》相关原文中还有有多处。此处之“数”无疑是“五行生成数”。为什么五行有其“生数”和“成数”?生成之数又是怎样如何形成的?作为《内经》的研习者,不能只知什么是“五行生成数”,而不知其由来。

《素问·金匮真言论》之“东方靑色……其数八”“南方赤色……其数七”“中央黄色……其数五”“西方白色……其数九”“北方黑色……其数六”的表述,在《内经》相关原文中还有有多处。此处之“数”无疑是“五行生成数”。为什么五行有其“生数”和“成数”?生成之数又是怎样如何形成的?作为《内经》的研习者,不能只知什么是“五行生成数”,而不知其由来。

●“河图”“洛书”是史前人们用符号记录他们对天文历法知识的理解。其用“数”表达了太阳周年视运动,以及由此发生的自然界阴阳之气消长变化,表达了木、火、土、金、水五季气候周而复始的运行状态。

“河图”是“五行生成数”的发生源头。“河图”布阵用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。

“河图”是“五行生成数”的发生源头。“河图”布阵用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。

●“河图”“洛书”是史前人们用符号表达对天文、历法,乃至天地万物变化规律的把握,也是中华民族传统文化发生的根。这也是为何有“河出图,洛出书,圣人则之”的名训,以及孔子发出“河不出图,吾已矣夫”慨叹的理由。

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,为水。此即“天一生水,地六成之”的由来。

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,为水。此即“天一生水,地六成之”的由来。

虽然有《易经》为群经之首的说法,但什么是诸经之根呢?若据“河出图,洛出书,圣人则之”(《易传·系辞上》)的论述,“河图”“洛书”应当是中华民族传统文化之根、之源。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,为木。此即“天三生木,地八成之”的由来。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,为木。此即“天三生木,地八成之”的由来。

“河图”“洛书”是史前人们用符号记录他们对天文历法知识的理解。其中所应用的阴阳符号是黑圈和白圈。太阳光不能照耀的用黑圈“●”表示,太阳光能直接照耀的用白圈“○”表示。这是现今已知最早的阴阳符号。黑白圈数目的多少则表示不同时间、不同空间太阳照射时间的长短、所给予万物的热量的多少;黑白圈排列的次第则客观地反映了一个太阳回归年在不同时间、不同空间之白昼、黑夜时间的长短、气候的寒热变化等次序和周而复始的节律,而这些知识属于天文历法范畴。此处具有数理所表达的时间、空间、序列,以及存在于不同时间、空间、序列之中的万事万物变化规律及其状态之内涵。其以子午为纵横坐标,用“数”表达了太阳周年视运动,以及由此发生的自然界阴阳之气消长变化,表达了木、火、土、金、水五季气候周而复始的运行状态。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,为火。此即“地二生火,天七成之”的由来。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,为火。此即“地二生火,天七成之”的由来。

因此说,“河图”“洛书”是史前人们用符号的方式表达他们对天文、历法,乃至天地万物变化规律的把握,也是中华民族传统文化发生的根。这也是为何有“河出图,洛出书,圣人则之”(《易传·系辞上》)的名训,以及孔子能发出“河不出图,吾已矣夫”(《论语·子罕》)慨叹的理由。这些知识也是《内经》构建生命科学知识体系的科学基础,在原文中随处可见,因而学习其中的原文之时,务必要对此类有所认知,否则就难以知其所以然。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,为金。此即“地四生金,天九成之”的由来。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,为金。此即“地四生金,天九成之”的由来。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空中央,为土。此即“天五生土,地十成之”的由来。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空中央,为土。此即“天五生土,地十成之”的由来。

洛书与《内经》

五行可以对万物进行属性归类。所以“五行生成之数”也就是万物生成数。此即“万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,当成之时方能成。如“天一生水,地六成之”,是指在十月太阳历中,冬至所在的月份是一个太阳回归年中阴阳之气消长的起点月(即“生”),是阳气发生之始,而六月则是阳气已达极点而转向阴气始生之时(即“成”),在此阴阳之气的消长变化过程之中,所有的植物也因此而有萌发到结实成熟的变化。如郁金香冬至节后萌芽,六月进入休眠期,即是其例。其他四者类此。这就是“万物生存皆有其数”之意,也回答了五行生成数发生的由来。

五行可以对万物进行属性归类。所以“五行生成之数”也就是万物生成数。此即“万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,当成之时方能成。如“天一生水,地六成之”,是指在十月太阳历中,冬至所在的月份是一个太阳回归年中阴阳之气消长的起点月(即“生”),是阳气发生之始,而六月则是阳气已达极点而转向阴气始生之时(即“成”),在此阴阳之气的消长变化过程之中,所有的植物也因此而有萌发到结实成熟的变化。如郁金香冬至节后萌芽,六月进入休眠期,即是其例。其他四者类此。这就是“万物生存皆有其数”之意,也回答了五行生成数发生的由来。

“洛书”结构

“戴九履一,左三右七,四二为肩,六八为足,五居中央”,是在有了文字以后对“洛书”数模结构的表达。

“洛书”之理

“洛书”的数字结构,是在太阳为天文背景下建立的以时间、空间、序列、节律为基本要素的科学模型,是史前哲人以图的方式所构建的古老十月太阳历。

这个模型自其建立之后,深刻地影响着中华民族的传统文化,影响着《内经》理论的建构。

⒈表达一年不同季节的阴阳消长规律

就“时间”概念而言,五个“奇数”分布在春、夏、秋、冬以及长夏五季,四个“偶数”分布在“四维”。

“奇数”为阳,自冬→春→夏→长夏→秋,其运行过程是1→3→9→5→7,用“奇数”数值的大小客观地表达了一年之中,自然界的阳气由渐盛(1→3→9)到渐衰(9→5→7)的消长过程。四个“偶数”为阴,其布阵表达了一年阴气自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰(8→4→2),再由衰而渐盛(2→6→8)的消长过程。上半年阳长阴消,故为“阳”;下半年阴长阳消,故为“阴”。所以,在十月太阳历中,将属阳的上半年之起点“冬至”称为“阳旦”,将属阴的下半年之起点“夏至”称为“阴旦”。这既是阴阳消长理论发生的天文历法背景,也是《辅行诀》中“阳旦汤”“阴旦汤”命名依据。《金匮要略》所载“阳旦汤”之名也如是。

⒉表达五季五方气候的运行规律(即“五行”)

“奇数”为阳,自冬→春→夏→长夏→秋,其运行过程是1→3→9→5→7,就用“奇数”数值的大小客观地表达了一年五季(冬→春→夏→长夏→秋)阳热之气的多少、气温的高低,乃至在此作用下万物生→长→化→收→藏的周期变化规律。按五运六气理论而言,每个季节各有73.05天,而十月太阳历法则为每季72天。

就“空间”概念而言,五个“奇数”分布在东、南、中、西、北五方,四个“偶数”分布在“四维”。同样用“奇数”数值的大小客观地表达了不同地域阳热之气的多少和气温的高低,以及在此影响下不同地域环境之中万物的生长变化。

⒊表达五行相生规律

五行本意是指五季气候,以及在此作用下万物周而复始的运行变化规律。就时间“序列”而言,五季气候依次循环,如环无端,往复不已。

这一次序科学地反映了春季万物复苏,如“木”之萌发;炎夏万物盛长,枝繁叶茂,此时为全年气温最高,犹如“火”之温热;长夏气温高湿度大,植物开花结实,孕育新的生命,犹如“土生万物”;金秋送爽,万物成熟收获,生机收敛,植物的枝叶枯黄凋谢;严冬气候寒冷,阳热之气如同自然的“水”一样涵藏于地下,万物的生机伏匿敛藏。

⒋表达万物生长化收藏的节律

在太阳回归年的天文背景下,春→夏→长夏→秋→冬五季的温→热→湿→燥→寒气候周而复始的运行不息,万物也因之而有生→长→化→收→藏的变化状态和过程,天地间的一切事物的运动变化莫不遵循于此。

“五行”之“行”,是指季节气候年复一年地运行不息。在太阳背景下的五季气候运行不息,万物也随之发生相应地变化,事物的一切运动变化莫不遵循于此。这就是五行及其五行相生之序发生的天文学背景。也是“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”之论(《素问·天元纪大论》)的天文历法背景。

⒌“洛书”背景下的十月太阳历

史前人类是用“洛书”表达十月太阳历的。这一历法的资料在汉族文化的古文献之中有零星记载,也能在《内经》的生命科学知识体系中觅其踪迹。十月太阳历的内容完整的保存在彝族的经典《土鲁窦吉》之中已述。

《内经》对“洛书”数理应用举例

⒈“始于一,终于九”

《灵枢·九针十二原》“臣请推而次之,令有纲纪,始于一,终于九焉。”

为何“始于一,终于九”是针道的“纲纪”?

“始于一,终于九”语就是指“洛书”之数所表达的天文历法、阴阳五行之理。

“洛书”以太阳为坐标,以阴阳符号之数理,表达了自然界四时的阴阳消长,五季气候变化的运行规律(即“五行”)。无论是四时阴阳消长还是五季气候运行,都是临床医生在灸刺治病或者处方用药所应遵循的依据。《内经》中随处可见依据季节气候变化来论证灸刺选穴、进刺深浅,以及刺灸乃至处方用药之宜忌之内容。这就是为何要以“始于一,终于九”作为临证治病的“纲纪”的理由。

⒉创立北斗历,论证八风致病

在《灵枢·九宫八风》中运用“洛书”之理,构建生命科学中的“九宫”理论,并以此为据,创立了独特的北斗历。以此为据,论证“八风”发病原理。

北斗历为《内经》所独创。这一历法是以北斗星的斗纲所指时空方位来调整太阳回归年时间的历法。此历法一年为366天,是太阳历的闰年。

《灵枢·九宫八风》:“太一常以冬至之日,

居叶蛰之宫四十六日(冬至 一 叶蛰 北方 坎)

明日居天留四十六日(立春 八 天留 东北方 艮)

明日居仓门四十六日(春分 三 仓门 东方 震)

明日居阴洛四十五日(立夏 四 阴洛 东南方 巽)

明日居天宫四十六日(夏至 九 上天 南方 离)

明日居玄委四十六日(立秋 二 玄委 西南方 坤)

明日居仓果四十六日(秋分 七 仓果 西方 兑)

明日居新洛四十五日(立冬 六 新洛 西北方 乾)

明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣。”

“太一”有不同的内涵,但此处是指北斗星。《鹖冠子·环流》之“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬”,与此原文精神一致。本节以斗柄旋转指向为依据,确定了一岁四时八节的时空方位、时间运行的序列和周而复始的运行规律,并以此论证和判断不同时空区位可能发生的贼风虚邪,邪气致病力的强弱和可能所伤害的内脏等。

此外,前次所述的“七损八益”“天干纪月”等内容,皆是“洛书”在《内经》中的具体运用。

河图与《内经》

“河图”结构

“河图”布阵

“河图”用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,为水。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,为火。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,为金。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,为土。

“河图”之理

⒈天地之数

所谓“天地之数”,是指“河图”的10个数,是可以演绎天地万物的数。1、3、5、7、9为阳,为天数。2、4、6、8、10为阴,为地数。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳数之和为55。故《易传·系辞上》有“天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五”之说,认为演绎天地万物的数皆由天地之数化生而成。

⒉ 十进位制法则

“河图”有1,2,3,4,5,6,7,8,9,10
是所有数的基数,自此就有了十进位制的运算规则。《内经》就运用这一法则构建其相关理论的。如“且夫阴阳者,有名而无形,故数之可十,离之可百,散之可千,推之可万,此之谓也”(《灵枢·阴阳系日月》)。《素问·阴阳应象大论》和《灵枢·天年》关于人类年龄10岁为一年龄段的论述,都是十进位制法则在生命科学理论构建中的应用。

⒊ 五行之数

五行之数即五行之生数,即水一、火二、木三、金四、土五,也叫“小衍”之数(“五”)。五行生数中的阳数一、三、五之和为九,“洛书”数之终亦为九,故九为阳极之数,又称“老阳之数”,即最大的阳数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数,又称“老阴之数”。老阴、老阳之数的和为15
,故化为“河图”数模纵横排列皆为15。

《内经》在构建生命科学知识体系时常常对“五行之数”加以应用。如《素问·上古天真论》关于男女生长过程年龄段的划分即是其例。原文在“五十有五”的基础之上,依据“阳主进,阴主退”原则,而有55+9=64
,55-6=49 。这就是男女年龄段划分的“河图”数理之背景。

⒋ 五行生成数

所谓“五行生成数”,就是将“河图”结构中的阴阳符号黑白圈的数目用数表达。即“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之”。

五行可以对万物进行属性归类。所以“五行生成之数”也就是万物生成数,故曰:万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,当成之时方能成。此即“万物生存皆有其数”之意,回答了五行生成数发生的由来。

确立五行生成数的意义在于:一是反映了太阳回归年背景下的有不同起止时间节点的半年节律;二是客观地反映不同物种有不同时间节点的萌生到成熟的半年周期,如郁金香、秋水仙等都是冬至前后萌芽,到夏至前后就进入到其休眠期等,即是其例。

《素问·金匮真言论》之东方,木,肝,“其数八”;
南方,火,心,“其数七”;西方,金,肺,“其数九”;北方,水,肾,“其数六”;中央,土,脾,“其数五”。以及“运气九篇”也多次涉及。这些原文中的“数”,都是“河图”结构之数所奠定的五行生成之数。这些数表达了相应的空间方位、时间阶段,以及与这些时空区位的阴阳消长状态和与此有关事物的五行属性。

⒌ 大衍之数

所谓“大衍之数”,言其可以演绎天地万物变化规律的数。其来历有几种说法:

①大衍之数50即五行乘土之成数10;50=5×10

②天地之数55,减去小衍之数5(五行有“五”,土生万物,土的生数为“五”,故称其为小衍之数)得大衍之数50。50=(1+2……9+10)-5

③“河图之数”与“洛书之数”之和除以二,之所以要除以二,是因为两者都用实心圆和空心圆表示,二者的黑点和白点都是50的缘故。50=[55+45]-2

“五十”在《内经》中多处应用。如“营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会。阴阳相贯,如环无端。卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度,分为昼夜”(《灵枢·营卫生会》)即是其例。表述卫气循行规律“二十五”之数,则是“河图”或“洛书”的阳数(1、3、5、7、9)之和。《灵枢·五十营》篇中之“数”,其依据多宗于此。

⒍ 天干交合之数

“河图之数”,乃十天干之数发生的背景。所谓交合之数,即一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。

正是万物生成之数,所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。

十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将“河图”五行之体化为天干五行之用。

虽然运气理论中的“十干化运”的五行属性与此有区别,但是此处“交合之数”的组合方法对其是有借鉴意义的。

⒎ 顺时运行之理

“河图”和“洛书”的布阵结构均体现了天地运行的“顺时(即“左旋”)之理。当人们面南而立,所看到天体的运转方向是自左,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行相生顺时针(“左升”)运行。中心不动,一、三、五、七、九,为阳数顺时运行;二、四、六、八、十,为阴数顺时运行。皆为顺时针旋转(“左旋”),为五行万物相生之运行。仰视银河系各星的运行皆“左旋”。故有“生气上转左旋”之说。顺天而行是左旋,所以说顺生逆死,左旋主生。“左升”(“左旋”)也是自然规律,不是人为的规定,是自然界的基本规律。

这一顺时运行之理也表达了五行顺相生之理。“河图”定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。“河图”五行相生,乃万物相生之理。土为德为中,故五行以土为主。这一五行相生之序也反映了自然界万物的生存法则。

人应自然,人体气机的升降出入也遵循于此。在上者必降,降者右旋;在下者必升,升者左旋。肺为五脏六腑之盖,肺气以降为主,主宰全身气机之降;肝位于下焦,故主一身气机之升。升者必从右,降者必从左。《内经》“运气九篇”所载五运六气理论中的五步气运的运行,六步之气中在下的在泉之气和在上的司天之气运行,以及人体气机的运行过程,无不遵循这一规律。“肝生于左,肺藏于右”(《素问·刺禁论》)之论,也是在这一理念之下形成的。可见,“河图”“洛书”表达的天地顺时运行之理,是这些理论的文化源头。

⒏ 阴阳消长之理

土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将“河图”方形改画为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。

此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。

这也是为何有“心为阳中之太阳,肺为阴中之少阴,肝为阴中之少阳,脾为阴中之至阴,肾为阴中之太阴”(《灵枢·阴阳系日月》),以及为何认为《素问·六节藏象论》中肺“为阳中之太阴,通于秋气”与肾“为阴中之少阴,通于冬气”的“太阴”“少阴”文字互倒的理由所在。运用这一“河图之数与太极图”形所表达的义理去学习《素问·阴阳离合论》中的“开合枢”理论就容易多了。

《内经》应用了“河图”“洛书”(简称“图”“书”)之数理,以及与此相关的十月太阳历、十二月太阳历等知识来建构其生命科学理论的。因此,认知了解这方面的知识就必然成为解读相关原文的重要途径。如果不懂得诸如“洛书”“河图”和天文历法知识,是难以对相关原文的内涵有确切理解的。

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