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佛教乃一另眼相看实行之宗教,讲究实修实证,并非一味推究义理或盲目迷信可得。故云:“信若无解,信是无明,解如果未有行,解是邪见"。而在东正教修行中坐禅乃其重大之实行。戒定慧三无漏学中实以定为中央。持戒虽具无量匪夷所思

印光大师有开示:

心胸法门--大阿阇黎开示 心 地 法 门
无相密心宗旨法三祖元音大阿阇黎元音老人 讲于壹玖玖贰年3月上座时用金刚持的法子,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。大家修法率先要静心肉体,不能够把身子弄坏,所以打坐、修行要把身子爱戴好。然则坐到种子翻腾、心里打鼓、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那多少个三不乱齐的邪念和睡魔除掉本领入定。未有超越这种境况的时候,仍旧用金刚持的不二秘技持咒。
持咒的速度是每分钟10至十一回。念的时侯,要心念耳闻,正是三个字四个字的从心灵过,不是一口一声地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得一清二楚,那样能力将妄念摄住不动而日趋入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——当中的意根好比猴子类似乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能够入定、开智慧成道。由此趋向至菩萨引导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要真情实意恳切地以“阿弥陀佛”那句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才干安然入定。那六根个中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就会摄住眼根;嘴持咒就会摄住舌根;鼻子不闻异味就能够摄住鼻根;肢体不接触外境就能够摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,相当远相当远的响声都能听到,隔着一座大山的声息也听得见,外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自己作主地从内心跳出来。为何吗?那是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。那在佛经中称之为“作意”。也是法相宗所说的七个遍行心所,意、触、受、想、思的首先个心所,它存在于八识在那之中,时时四处在捋臂将拳,象流水同样不停地流,所以叫“流注生灭”,微细得很,只是我们一向看不见。
有些人说:“我们不修法不打坐未有动机,一修法打坐倒有心情了。是或不是修法修坏了,有心绪了?”
不是。那是因为日常心乱,看不见念头在乱动,等到你心里有些静下来后,就见到念头在动了。那如何做吧?怎么将妄念息下来呢?独一的方式就是用耳根来摄意根。持咒要求一字一字从内心过,耳朵听得明明白白,本事如法。所以打坐的宗旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在此,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能够入定。必定要心念耳闻,至死不悟地打坐。
不过,最要害的如故在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一切都要放下,技巧入道。在骨血比出亲朋基友多一重障碍,有家庭,压抑多,驴事未去,马事又来,事情多得不行了。
所以,大家时刻要警惕,看破那么些事相,都以假的,不可得,心里不恋着它,粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又免不了来袭击,那是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但并不是怕它。念头跳出来您能看到,不理睬它,妄念自然化去。念头来了您看不见,那您就接着念头跑了,那就不能够入定了。打坐的时候最忧虑的就是百分百放下,心里要显然,念头一来就观察它,不睬它,也不用讨厌它、仰制它。讨厌的自己正是一种妄心。压迫也特别,压是压不死的,举例搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,那是不行的。纵或压死了,倒形成土木金石,不能够起用了。所以要用活泼泼的转变法,不可能用压迫法。念头来了,只不睬它,把咒聊起来,妄念自然转变掉。
如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。那是什么样来头吧?因为大家持咒的心照旧妄心,有能有所,即有能念之心与所念之咒(念佛也是那般,有能念之心与所念之佛),能所相对,皆以妄心。绝没有错都以虚伪的,不是专心致志的;真实之心是相对待而无相的,凡是有相的东西都以用空想来欺骗别人的。假若大家实在持到一心不乱的时侯,一切绝没错抽象的东西就都脱落冰消瓦解了。这时候身、心和世界就全都空掉了,虚空也征服了,而真正不虚的天真特性才会全数字呈现表露来。
经过灌顶修法,有一个拉肚子的长河,不要怕,那是法的力量发生功用的来由。那么些法有十分大的加持力量,叫你把水污染、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,这是好事,所以不用怕。
修法一段时间后,看禅宗的东西,有一点点清楚了,那是理上的悟道。文字知道没有多大用途。因为从没亲证,定力远远不足,道理即使知情一些,可是职业来了就挡不住了。所以解悟无法了阴阳,应当要证悟,亲自见到特性才有力量。“看见”当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证天性,本性是绝非相的,眼睛只可以见有相的事物,那时候你人也一贯不了,辛亏似何眼睛?还宛如何见到?法身虽无相可以预知,但不是断灭空,它是下马看花的大要义,大能量,世界上举凡一切事相、境界都以它呈现、变幻的。譬喻电,眼无法见,但间距它,世界就不可能运作。又如“海水中盐味”,人能见到海水,海水里的盐味却看不见,但它真的存在!
大家细心到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心心相印而见道了。所以叫做心地法眼能够见道。见道了是否就瓜熟蒂落了啊?相当多少人觉着这么就成功了,不是的,未能如愿,还差得远哩。刚展开宝藏看到一些投影,仅是法身边事,不相干,生死犹无法了,还须努力前进,除尽恶习才是了手时。
刚刚明公正道的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门槛,妄习犹在,生死无法了。须勤于敬服,历境练心,把多生历劫执着的妄习肃清光,真正产生与《金刚经》所说“凡持有相,皆已经虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,丝毫听而不闻,工夫了思惑而了分层生死。《金刚经》说:过去、现在、今后心皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人唯有这些觉性,其余一切都不可得,还须更发展,觉性与不足得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是还是不是生心动念上划分的。初果罗汉在林子里,清净无染,可是,到城市里就免不了头眼昏花记挂纷起了,那正是思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,正是对幻境惑当真实,产生占领之妄图也。
在打坐的经过此中,有成千上万地方现身,如美好的佛、菩萨美好等善像,或丑恶的魔相,都休想理会它。有相的事物都以假的,一着相,就轻易着魔。还应该有,当您从有相衔接到无相的时侯要起部分浮动:如肉体未有了,或动作和头还未有了之类,都不足管她。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,那是身心将脱落的开首。一惊恐,一惊觉,即功亏一篑而出定了。等到机遇届时一下子大爆炸,内而身、心,外而世界共同销殒,虚空也克制,个性即现前。然而你不能够着相求这一个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不能够放炮,连空也入不了。密宗就有其一利润,日常得佛菩萨的加被,以外部的爆炸声引起内心的爆炸,不过绝不可求,想它怎么着日子来,更无法将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都无法理睬,须袖手寓目。《金刚经》的名句须牢记:“凡具有相,皆已虚妄。”一切色相都以假的,不睬它就没事。一理睬执着它,就有着魔之虞。
二果罗汉,前念才动,后念就觉。即便能不住相而于觉后归家稳坐,然则念有起灭,依然有生有灭。所以还要有一番生天名落孙山的存亡,然后能力了分层生死。因而,展开自然之人并不是大事达成,还要精粹地勤除习气,步向三果罗汉达遇事不动心的阶段,更发展步向无为之境,达到阿毗跋致的程度,方为初阶了手。有构思、有妄情、有制作都是大有可为。修行从初地、二地、三地……到七地都以大器晚成,入八地才是无为。七地即使已证到无为了,不过还会有个无为在,还或然有个无为的黑影,仍然不到底。到八地,无为的影子才废除。所以,大家各样人要衡量一下协调,看看是不是对境心一点都不动,平日如还会有妄心起伏,那就足够,在境界当中,若着境,更非常。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真空妙有、妙有真空,那才是真开悟。
除打坐之外,最关键的是平日苦读。时时看着友好,念头一齐就见到,不跟着跑。念头起了看不见,跑了一大段才以为,才理解,那就极其。禅宗说:不怕念起,或者觉迟。念头起了不畏,大概你不明白,跟着念头跑,就是生死;跟着念头跑了一大段才明白,正是已死去多时了,也就证实你未来生死无法了。即使我们能旁逸横出前念起,后念觉,不跟念头跑,就能够受生自在了。受生自在不是已了阴阳,还也可以有生死在,可是在生死当头能够团结作主,要到哪个地方就到何地,不受业障牵连,随业受报了。

佛教乃一重申实行之宗教,讲究实修实证,并非从来推究义理或盲目迷信可得。故云:“信若无解,信是无明,解若无行,解是邪见"。而在伊斯兰教修行中坐禅乃其首要性之执行。戒定慧三无漏学中实以定为着力。持戒虽具无量无法相信功德,而其标的实为六尘不染,俾可疾得三昧。故经云:“尸罗不安静,三昧不现前”。其次,定能发慧。佛典浩如湮海,此中境界为超过世出尘间法。非言语之可及,亦不是推理之可得,唯有通过禅定乃可证知,故经云:“无碍清净慧,皆由禅定生”。
“一切道德非禅不深,一切觉智,非禅不发”。兹再引下列经论以证禅定乃修为之要门:禅门经云:“求佛圣智,要即禅定,若无禅定,念想喧动,坏其善根"。小止观云:“若得禅定,即能具足,发诸无漏智,一切神通道力,成等正觉”。故知入圣超凡,必假静缘,坐脱立下志愿,需凭定力,坐禅最为急务也。
然亦有高僧大德反驳坐禅者,唐之南阳神会大师即着力抨击坐禅,以至斥之为黑鬼窟中坐。约其意认为坐禅沉空滞寂,不见自性。无漏性本自具足,无修无治,直下负责,当体正是。诚然,此乃南宗禅顿悟成佛之精义。但沉空滞寂并不是坐禅之正法,实在是禅病,此处不宜申论。但是法无顿渐,人有Lytton,能够“一闻言下大悟,顿见如来佛天性"者,中外古今,舍六祖慧能外能有几个人。历代高僧大都由苦修实参而来,况吾等末法钝根乎!且修行四病--作、止、任、减。坐禅不比法,因可流入作、止二病。但放肆而行,随诸法性,不断生死,不求涅盘,又岂非流入任病乎?是以“法本法无法,不能法亦法",既有本法,便有对待,不可独病坐禅也。故坐禅虽属假法,但以幻修幻,吾人末法钝根,不假此作为,方便重熏修,亦学无进路。是则妄何能除,真何能证,凡何能转,圣何能成。惟第一要求精通者,此乃以幻修幻,借作路线,修有为法而不住著即修无为法也。
圭峰宗实大师将禅定分类为下列种种:凡夫禅,
小乘禅,最上乘禅亦即释迦牟尼清净禅。第
乃东正教本来之禅,其内涵当然以大小乘之福音而为分别,其哲理不作赘论。现惟
推荐介绍二种实施中之禅法,此皆殊胜秘技,历代高僧大德修行之皆得作用。
数息秘诀此乃经说“五停心观"及“二甘露门"之一。数息者,数自身之呼吸也。呼吸方法不须利用丹田呼吸,自然呼吸就可以,只求细长松静,但亦不须特意调整。数呼吸时,数出不数入,数入不数出。即数呼气不数吸气,数吸气不数呼气。如是由一数至十,周而复始,循环不已。但切不可数至10之後11、12、13数下来。专注数息,消亡杂念,记数字呈现著,心依於息,息依於心,别无他缘。此即经云:“制心一处,无事不办"。倘诺瞬念起,入於六尘境界,即当将心摄来,住於正念,本法中所谓正念即数息也。
观心秘诀先休心息处,六尘万缘一概放下,善事恶事都不思索,过去前途一律不想。
内心直观当下念头,往来起灭。勿随机顺应,亦不断除。只沉寂看著。妄念起时,一
看杳无消息。旋又後起,仍然为看著,妄念复灭,念若不起时仍如是看著。久久熟识,自然见到一念不生,即与般若相应。《发菩提心论》云:“妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷"。看著妄心正是“知而勿随
"。吾人心性为妄念所染,是无明心,无明心何所依,修真如而起,观无明心即
观真如心,观而得空,就是真如诀要。 圆觉秘诀若体知“凡持有相皆为虚妄",身心、事、物与及诸佛世界,有若梦幻空花,乱起乱灭,如是知幻即离,心无所取,亦无住著,犹如虚空,妄念从何起!正恁麽时,一心湛寂,了了显然,恍如朗月孤悬,正是原本。《澄观国师心要秘籍》云:“一念不生,前後际断,照体独立,物我皆如"。
再举马鸣菩萨《大乘起信论》一段,并作参谋,"端坐正意,不依气息,不依形式,不依於空,不依地水火风,甚至不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,亦遣除想,以任何法本来无想,念念不生,念念不灭。久习淳熟,其体会住,此心住故,逐步猛利,随顺得入真如门槛"。
以上三法,大小乘禅乃最上乘禅皆备。对个体来讲,法无优劣,以合乎自身,修之得入,就是良法。昔舍利弗教二学生,一修数息观,一修不净观,久修均无效果与利益,後佛令互易法而修,不久俱得阿罗汉果。每人之因缘秉赋不一致,可因自个儿性向喜爱先择修一法,如以为身心安稳澄明,即知宜於此法。不然,可另修他法。
然亦不须拘泥,可同期修二法或三法,愚下常於一坐中先修数或观心,後修圆觉。
吾人以有累之身,必须要资历缘。倘於常常中不可能保住净心,则修心有所间断,是则每天十七时中坐禅修为谨一二时而已。别的时间妄念攀登,系缚尘境不得自在。故於经常应事接物中,尽量做到无事於心,无心於事,虽万事纷纷中而胸次泰然,八风不动,是即无时不在“止"中也。然亦要不离“观"法,比如三百般观:“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无小编"。在那声色名利场中,不离观望自觉,身心不染,是谓之“行於非道,通达佛道"如是一切时中,常修正慧方便,与佛法相应,方是真正坐禅。
坐禅欲以除病,如人服用,不以药为善也。倘病去而药存,则其病与未除之病等。《六祖坛经》云:“人性本净,起心著净,即生净妄,妄为处所,著者是妄,净无形相,却立净相,即被净缚"。是以坐禅摄心至澄明之境时,即应忘记坐禅。切不可作意,小编得殊胜秘籍也,小编今坐禅也,作者今入静也。应知以幻修幻之意,无有憎爱取舍,每一日只普通默然坐去,著相修行,便是恶法。

随意在家在庵,必需敬上和下。忍人所不能够忍,行人所不能够行。代人之劳,助人为乐。静坐常思己过,闲聊无论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从著至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一齐,当下将要教他解除。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉小编技术很浅,不自矜夸。只管小编,不管人家。只主见样子,不看坏样子。看一切人都已经佛祖,唯作者一个人实是凡夫。汝果能依作者所说而行,决定可生西方声色犬马。

胸怀诀窍上座时用金刚持的法子,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。大家修法率先要小心肉体,不可能把身子弄坏,所以打坐、修行要把身子爱护好。不过坐到种子翻腾、心里忐忑、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入梦、乱梦当前时,就要出声念咒,把那三个杂乱无章的邪念和睡魔除掉本事入定。未有会晤这种景况的时候,依旧用金刚持的不二等秘书籍持咒。
持咒的速度是每分钟10至11回。念的时侯,要心念耳闻,正是一个字一个字的从内心过,不是一口一声地去念,要用耳朵聆听那从心里发出来的咒音,听得一清二楚,那样本事将妄念摄住不动而慢慢入定。
大家的六根——眼耳鼻舌身意——个中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不可能入定、开智慧成道。因而趋势至菩萨引导大家念佛须“都摄六根,净念相继”。正是念佛时要真情实意真挚地以“阿弥陀佛”那句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,技术安然入定。这六根个中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就会摄住眼根;嘴持咒就能够摄住舌根;鼻子不闻异味就会摄住鼻根;身体不接触外境就能够摄住身根。可是人的耳朵最灵敏,相当的远相当的远的响声都能听到,隔着一座大山的声息也听得见,外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自己作主地从心底跳出来。为啥吗?那是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。那在佛经中称之为“作意”。也是法相宗所说的七个遍行心所,意、触、受、想、思的首先个心所,它存在于八识当中,时时处处在跃跃欲试,象流水同样不停地流,所以叫“流注生灭”,微细得很,只是大家一直看不见。
有人讲:“大家不修法不打坐未有动机,一修法打坐倒有激情了。是还是不是修法修坏了,有主见了?”
不是。那是因为平常心乱,看不见念头在乱动,等到你心里有个别静下来后,就见到念头在动了。那如何是好吧?怎么将妄念息下来呢?独一的格局正是用耳根来摄意根。持咒必要一字一字从心底过,耳朵听得明明白白,技能如法。所以打坐的核心正是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在那,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能够入定。应当要心念耳闻,死心塌地地打坐。
可是,最要害的依旧在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以任何都要放下,本事入道。在妻儿老小比出家里人多一重障碍,有家庭,忧虑多,驴事未去,马事又来,事情多得不行了。
所以,大家每时每刻要生于忧患死于安乐,看破这一个事相,都以假的,不可得,心里不恋着它,粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又免不了来袭击,这是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但并不是怕它。念头跳出来您能瞥见,不理睬它,妄念自然化去。念头来了您看不见,那您就接着念头跑了,那就不能够入定了。打坐的时候最焦心的便是整整放下,心里要显明,念头一来就观察它,不睬它,也绝不讨厌它、抑遏它。讨厌的本身正是一种妄心。仰制也特别,压是压不死的,比方搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,那是老大的。纵或压死了,倒变成土木金石,不能够起用了。所以要用活泼泼的转变法,不能用压迫法。念头来了,只不睬它,把咒谈起来,妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。那是什么来头吧?因为我们持咒的心依旧妄心,有能有所,即有能念之心与所念之咒(念佛也是那般,有能念之心与所念之佛),能所相对,都以妄心。绝没错都以虚伪的,不是真性的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都以聊以自慰的。假诺我们真正持到一心不乱的时侯,一切相对的悬空的东西就都脱落消失殆尽了。那时身、心和世界就全都空掉了,虚空也打败了,而实际不虚的天真本性才会全部显揭穿来。

欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得明明白白,口里念得一清二楚,则谋算自稳步清除矣。即默念,也要听。以心一齐念,即有声。自个儿的耳,听本人心里的声,照旧明显清楚。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,珍视在听。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻其他脾胃,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,应当要时时相继不断,故名净念相继。能净念相继,经过了相当长的时间,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一门槛。故云,得三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之别称。如此念之,决有净念常存,妄念全无之十四日。

念而无念,无念而念者。乃念到对合时,虽常念佛,了无起心动念之相。虽不起心动念,而一句佛号,平常称念,或忆念。故云念而无念,无念而念也。无念,不可认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此种境界,殊不易得。不可妄会。

若论其法,必须当念佛时,即念返观。静心一境,毋使外驰。念念照望心源,心心切合佛体。返念自念,返观自观。即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到源头。须向者一念南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者。此之谓也。技艺至此,念佛法得。感应道交,适逢其会著力。

今修念佛法门,当依大势至菩萨所示,如子忆母之倾心,修都摄六根净念相继之实践。果能死尽偷心,则一心不乱,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿视为易易。纵不即得,当亦相去不远矣。都摄六根,为念佛最妙之一法。念时不管声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力,返念兼有佛力,则为益大矣。心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号,身根焉有不尊重得体之理乎。故知都摄六根,出手在听。能都摄六根,则心识凝静而不浮散,便名净念。以六根既摄,杂妄等念潜消故也。净念又能时时相继无或暂停。则念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯为第一。此方向至菩萨,以教育九法界一切万物者。实三根普被,有利无弊也。果肯依之而修,当必有观行肖似等补益可得也。

元音老人开示

笔者们的六根—耳鼻舌身意—个中的意根好比猴子雷同乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就无法入定、开智慧成道。由此趋势至菩萨教育我们念佛须‘都摄六根,净念相继’。就是念佛时要衷心真挚地以‘阿弥陀佛’那句圣号把眼耳鼻舌身意都吸引,叫它不要动,本事坦然入定。这六根个中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能够摄住眼根;嘴持咒就能够摄住舌根;鼻子不闻异味就会摄住鼻根;身体不接触外境就会摄住身根。不过人的耳根最灵敏,比较远相当的远的动静都能听见,隔著一座大山的鸣响也听得见,外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自己作主地从心里跳出来。为啥吧?那是多生历劫的习贯,它动惯了,不动不行。那在佛经中称之为‘作意’。也是法相宗所说的七个遍行心所,意、触、受、想、思的第三个心所,它存在于八识当中,随地随时在捋臂将拳,像流水相像不停地流,所以叫‘流注生灭’,微细得很,只是我们通常看不见。

有些人会说:‘大家不修法不打坐未有心理,一修法打坐倒有动机了。是否修法修坏了,有心理了?’

不是。那是因为平常心乱,看不见念头在乱动,等到你内心有一些静下来后,就看到念头在动了。那怎么办吧?怎么将妄念息下来吗?独一的情势正是用耳根来摄意根。用耳根静听念佛的声响把妄念摄住,因为心驰神往,一心听念佛,专心在佛号上,妄念就自然不动了。所以念佛要注意在‘南无阿弥陀佛’六字或‘阿弥陀佛’
四字上。二个字二个字地听得明明白白,技术把妄念摄住不动。相通,持咒也急需一字一字从心田过,耳朵听得明明白白,本领如法。所以打坐的核心便是‘心念耳闻’,摄住妄念不动而入定,不然你坐在这里,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不可能入定。必定要心念耳闻,至死不变地打坐。

可是,最重点的照旧在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以总体都要放下,能力入道。在亲属比出亲朋基友多一重障碍,有家庭,压抑多,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。所以,大家时刻要警惕,看破这么些事相,都以假的,不可得,心里不恋著它,粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来袭击,那是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但决不怕它。念头跳出来你能见到,不理睬它,妄念自然化去。念头来了您看不见,那您就跟著念头跑了,那就不可能入定了。打坐的时候最发急的就是百分百放下,心里要清楚,念头一来就来看它,不睬它,也绝不讨厌它、胁制它。讨厌的自己便是一种妄心。抑低也十二分,压是压不死的,举例搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,那是不行的。纵或压死了,倒变成土木金石,无法起用了。所以要用活泼泼的转变法,无法用免强法,念头来了,只不睬它,把佛号、咒谈到来,妄念自然转变掉。

与此相类似精进修法打坐,修到一心不乱的时候,咒也就自然化脱提不起来了。那是如何原因吧?因为我们持咒的心依旧妄心,有能具有,即有能念之心与所念之咒,能所相对,都以妄心。绝对的都以虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都以虚幻的。假如我们的确持到一心不乱的时候,一切绝对的虚幻的东西就都脱落冰消瓦解了。那时身、心和世界就全都空掉了,虚空也破裂了,而真实不虚的天真个性才会全部显透露来。

经过灌顶修心主旨法,有二个拉肚子的长河,不要怕,那是法的本领爆发功用的缘由。那些法有相当的大的加持力量,叫你把水污染、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,那是好事,所以并不是怕。

修法一段时间后,看禅宗的东西,有一点清楚了,那是理上的悟道。文字知道未有多大用项。因为从没亲证,定力相当不足,道理纵然知情一些,不过职业来了就挡不住了。所以解悟不能够了阴阳,应当要证悟,亲自见到天性才有技艺。‘见到’当然不是双目看看,而是心地法眼亲证本性,特性是绝非相的,眼睛只好见有相的事物,那时你人也从不了,还好似何眼睛?还宛怎样见到?法身虽无相可以预知,但不是断灭空,它是动真格的的大效果与利益,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它表现、变幻的。比如电,眼不可能见,但间隔它,世界就不能够运作。又如‘海水中盐味’,人能看到海水,海水里的盐味却看不见,但它真的存在!

咱俩悉心到缘心息下,世界都化空,便时到神知,一拍即合而见道了。所以叫做心地法眼能够见道。见道了是还是不是就打响了呢?很三个人认为这样就成功了,不是的,未有中标,还差得远哩。刚张开宝藏看到一些影子,懂是法身边事,不相干,生死犹不可能了,还须努力前进,除尽恶习才是了手时。基于此点,净土宗人日常说禅宗倒霉:就算明公正道,生死也不能了,还比不上净土宗念佛安妥,生到西方穷奢极侈了阴阳的好。

适逢其会明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门槛,妄习犹在,生死不可能了。须勤于珍爱,历境练心,把多生历劫执著的妄习清除光,真正到位与“金刚经”所说‘凡持有相,都已经虚妄’相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,丝毫冷眼观看,本领了思惑而了分层生死。“金刚经”说:过去、现在、现在心皆不可得。心既不可得,还动怎么?真见性的人只有这些觉性,其余任何都不可得,还须更发展,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是还是不是生心动念上划分的。初果罗汉在丛林里,清净无染,不过,到城市里就难免云蒸霞蔚挂念纷起了,这便是思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之观念也,便是对幻境惑当真实,发生占领之企图也。

在打坐的经过个中,有广大景色现身,如美好的佛、菩萨美好等善相,或丑恶的魔相,都毫无理会它。有相的东西都以假的,一著相,就轻巧著魔。还会有,当你从有相衔接到无相的时候要起一些转移:如肉体未有了,或动作和头尚未了之类,都不足管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,那是身心将脱落的前奏。一恐慌、一惊觉,即功败垂成而出定了。等到机遇届时一下子大爆炸,内而身、心,外而世界同步销殒,虚空也征服,性情即现前。不过你不能著相求那么些爆炸,一著相即被妄念所遮,非但无法放炮,连空也入不了。密宗就有其一妤处,平常得佛菩萨的加被,以外部的爆炸声引起内心的爆炸,不过绝不可求,想它什么日子来,更不能够将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能够理睬,须置之不理。“金刚经”的座右铭须牢记:‘凡具有相,皆已经虚妄。’一切色相都是假的,不睬它就没事。一理睬执著它,就有著魔之虞。

二果罗汉,前念才动,后念就觉。固然能不住相而于觉后回家稳坐,不过念有起灭,依然有生有灭。所以还要有一番生天一败涂地的存亡,然后工夫了分层生死。由此,张开自然之人并不是大事达成,还要精粹地勤除习气,步入三果罗汉达遇事不动心的级差,更发展步入无为之境,达到阿毗跋致的境地,方为初阶了手。有构思、有妄情、有制作都是大有可为。修行从初地、二地、三地…到七地都以成材,入八地才是无为。七地纵然已证到无为了,不过还大概有个无为在,还会有个无为的阴影,照旧不干净。到八地,无为的黑影才撤废。所以,我们各种人要衡量一下谐和,看看是或不是对境心一点都不动,常常如还应该有妄心起伏,那就老大,在境界个中,若著境,更要命。一切时、一切处心空如洗,可以随缘起用,不坚定,真空妙有、妙有真空,这才是真开悟。

除打坐之外,最重大的是平常苦学。时时看著本身,念头一同就映注重帘,不跟著跑。念头起了看不见,跑了一大段才感觉,才清楚,那就老大。禅宗说:不怕念起,只怕觉迟。念头起了即使,恐怕你不知晓,跟著念头跑,正是阴阳;跟著念头跑了一大段才了然,正是已死去多时了,也就注明您以后生死无法了。假设大家能不负众望前念起,后念觉,不跟念头跑,就会受生自在了。受生自在不是已了阴阳,还会有生死在,但是在生死当头能够团结作主,要到哪个地方就到哪个地方,不受业障牵连,随业受报了。

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